穿青人的来历简介｜民族源流、历史变迁与文化传承

“穿青”一词最早见于清代地方志，但其指代人群的形成远早于此。关于“穿青”称谓的起源，学界主要有以下三种观点：

• 衣饰说：清代至民国时期，穿青人女性传统服饰中常穿青色（深蓝近黑）土布大襟衣，且喜用青布缠头或戴青色头帕，故被他称“穿青人”；而周边汉族则多穿红、绿、蓝等色，形成鲜明区分。
• 地名说：部分学者（如张与其，1985）指出，“青”实为“箐”的误写。“箐”指山间竹木丛生之地，贵州威宁、赫章等地多有“青杠林”“青杠坡”等地名，穿青人聚居于此，故称“穿箐人”，后因音近讹为“穿青”。
• 族群自称说：田野调查显示，穿青人内部存在“我们是穿青人”的强烈认同，部分老人称祖上称“穿青家”，意为“穿青色衣服的族群”，与“穿蓝家”（指部分苗族）“穿红家”（指部分汉族）相对，体现以服饰为标识的族群边界。

核心聚居区：贵州西部“三市六县”

穿青人集中分布在以下区域，形成“大杂居、小聚居”格局：

• 毕节市：纳雍县（占比最高，约21万人）、威宁彝族回族苗族自治县（约12万）、赫章县（约9万）
• 六盘水市：盘州市（原盘县，约15万）、水城区（原水城特区，约8万）
• 安顺市：镇宁布依族苗族自治县（约6万）、紫云苗族布依族自治县（约3万）

注：纳雍县锅底塘、张家坝、老凹坝等地为典型穿青人聚居村寨，占全县穿青人口40%以上。

人口数据与变化趋势（基于2020年第七次人口普查）

汉语方言中的“穿青话”

穿青人普遍使用西南官话灌赤片，但内部存在独特词汇与音变，形成“穿青话”方言岛。其特点如下：

• 声调保留入声：如“一”读[ʅ]（非西南官话普遍读[i]）、“六”读[lɔ]（非[lu]），接近湖南、湖北方言。
• 古语词存留：
  • 徛（qǐ）：台阶，如“上徛”=上台阶
  • 厾（dū）：放置，如“厾屋里”=放家里
  • 厾（dū）：放置，如“厾屋里”=放家里
  • 迗（xī）：走，如“迗快些”=快点走
• 特殊语法结构：如“V+倒”表示完成体（“吃倒饭了”=已经吃饭），“A+过B”表示比较（“他高过我”=他比我高）。

语言学界普遍认为，穿青话是明代江南官话在贵州的“方言化石”，受苗语、彝语底层影响，形成混合型方言。

婚姻：六礼具全，保留“青家婚书”

穿青人婚俗严格遵循《仪礼》六礼，但融入地方特色：

• 提亲：男方请“媒人”携“青家礼帖”（红纸黑字，写“谨择吉日，敬祈嘉礼”）至女家
• 合八字：需请“师公”占卜“九神”是否接纳，若得“圣筶”（两片竹筶一正一反），则吉
• 过大礼：送“三牲礼”（猪腿、鸡、鱼）、“青布六丈”（象征六礼）、“银镯一对”（女方终身佩戴）
• 婚宴：必上“青家八大碗”（扣肉、夹沙肉、酥肉等），新人“跨火盆”“拜九神”

特殊习俗：“抢亲”——新娘出阁时，由兄弟背出家门，避免“脚沾地”（象征不带走娘家土）；“回门”后第三日，新郎需携“青家糕”回门，称“谢亲礼”。

丧葬：厚葬重祭，保留“开路歌”

穿青人视丧事为“喜事”，强调“生尽孝，死尽哀”：

• 停灵：停灵3–7天，设“灵位”供“五显神”牌，夜夜请“师公”唱《开路歌》引魂归祖
• 出殡：棺木由青家男性抬，路撒“青米”（糯米），防邪祟拦路
• 守孝：孝子戴“青布孝巾”（非白布），守孝期3年，期间不婚嫁、不庆贺
• 祭祀：每年“清明”“中元”“冬至”祭祖，“中元”必放“河灯”（青纸折成）

2016年，威宁县“穿青人丧葬仪式”入选毕节市非物质文化遗产代表性项目。

传统节庆：融合汉苗，自成体系

认同困境：身份模糊与代际断裂

2022年贵州大学课题组对纳雍县12所中小学的调查显示：

• 12–14岁学生中，仅23%知晓“穿青人”概念，多数误认为“是苗族或汉族”；
• 15–18岁学生中，68%支持“申请民族识别”，但仅12%能完整唱一段《青家古歌》；
• 60岁以上老人中，91%坚持“我是穿青人”，但掌握“青家话”特殊词汇者不足30%。

认同危机根源：民族政策限制（无法享受少数民族高考加分、生育政策）、普通话推广导致方言流失、年轻一代外出务工造成文化断层。

传承实践：从“文化自觉”到“数字保护”

• 民间组织：2015年成立“贵州穿青人文化保护协会”，在纳雍、威宁设12个村级文化站，编印《穿青人文化读本》（小学版）进校园。
• 非遗申报：2021年“穿青人九神信仰”“穿青人丧葬仪式”列入省级非遗；2023年申报国家级非遗。
• 数字存档：国家民委“未识别民族文献工程”已采集穿青人口述史音频126小时、仪式影像47场、古籍手抄本32册，建成“穿青人数字博物馆”（网址：www.qingculture.cn）。
• 文旅融合：纳雍县打造“青家文化体验园”，开发“青家腊肉”“青家糍粑”非遗工坊，2023年接待游客18.7万人次。